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发生。依经典中所述，发菩萨愿与行菩萨道是证悟菩提或“根本智”（basic intelli-gence）之行。证悟涉及更清晰地看到自身的迷惑，我们几乎无法面对看见自己隐藏的希望与恐惧、自己的轻浮与偏执时...因此他也不是个敌人。他只是走向我的一个人，我根本不必预先论断他。”这就是所谓的“正见”。 八正道的第二项是“正思”（right intention，又作正思惟、正志、正欲）。一般的意向（...
创巴仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493946509.html
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，需充分了解多欲之患，不但随业受苦，修行也上不了路，“淫障根本智”，纵勤苦修行而不生智，佛教福智二足，不能缺一，欲了生死，成佛道，犹必须有空性智慧，如自己生不了定解，等于自己甘心受轮回苦，不愿出离，也...体系，得一清晰之概念矣。 学习后，居士将知道，学佛也宜一门深入。显教八宗，密教红白花黄，各有其体系及修持方法，不宜参杂。尤其密法依止根本上师以后，一切依师教导而学，不再三心二意，此实灭我执、快速成就...
智敏上师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06495246536.html
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心外有法。二是 “不断相应染”，指分别法执，相继生起不断。三是“分别智相应染”，指能分别世间、出世间诸法染净之智。四是“现色不相应染”，指依根本无明而熏动净心，以示现境界色相，犹如明镜能示现诸色相。五...，故不能得随顺世间一切境界种种相故。” 《起信论》因为“烦恼碍”依止“根本业不相应染”染心、“能见心不相应染”能见、“现色不相应染”能现和三相应染心，妄取境界而有能所对待差别，与真如平等根本智无能所...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06523546913.html
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原始佛教思想而言，无非是将“无我”与“缘起”的理论熔于一炉。得说是佛教思想体系之所归及其出发点。于此暗示了佛教的根本认识，必须超越普通的分别智，所以说：“甲则非甲，是名为甲”。这与西洋论理学所谓的“自同...”，但‘金刚经’则说：“甲即非甲，是名甲”。本经的作者为何要采用“即非、即名”的论理形式？这是值得吟味的问题。要知，欲表现佛教的根本智，则必须透过一番功夫，始有可能。佛教所谓的认识，就是要超越主客一体...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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虚妄分别及“出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨……”，如《摄大乘论》所说。见道后，由证真如之根本无分别智，引生后得无分别智，彼对治力...转依，在于能对治之无分别智生起。由三种无分别智，即加行无分别智，根本无分别智及后得无分别智，对治所对治虚妄分别。谓无分别智转起时，虚妄分别即不转起，而得伏除。对治日久，则虚妄分别之种子就可灭尽，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法界，无相可见，而无量妙用，自然出现，行者唯觉性海汪洋，贯彻十方，无时或已，根身和尘身全都泯灭，一机之来，灵光一闪即自明了，是谓“的的见性”。能证五大之性者，为智（包括五智和根本智）禅宗称“以智证性”...”赵州曰：“悔不更与两踏。” 道吾宗智禅师，离药山见南泉。泉问：“遮黎名什么？”师曰：“名宗智”。泉曰：“智不到处作么生‘宗’”。宗智曰：“切忌道着”（落意识）泉曰：“灼然，道着即头角生。”（落意识...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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三性的涵义：“遍计所执性”是那些透过名言（字词、句子等）来加以安立的东西；“依他起性”则是那些透过主要条件（因）与次要条件（缘）之他力所生起的诸法者；“圆成实性”则是根本无分别智所亲行者且作为其认识...现象界之存在而是本体之存在或“法性”之存在——亦即“空性”。若以现代术语来说，就是超越主客对立的纯粹意识，亦即“真如”与“根本智”的泯然为一。由上可知，安慧的注释“圆成实性”时，与《大乘庄严经论》的看法...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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根本智、究竟智、无上之觉慧。不同佛教宗派往往都倡言般若，而涵义有别。佛典有所谓“共般若”、“不共般若”之分与“世间般若”、“出世间般若”之异。龙树《大智度论》卷一○○：“般若有两种：一者共声闻说，二者...“权智”。[1] 尽管如此，佛教般若说的根本旨要仅在“性空”二字。其远绪为印度原始佛教的“诸法无常，诸行无我，因缘而起”说。万法因缘而生，念念无住，故无自性（无质的规定性），故曰“性空。”《...
王振复
|佛学论文|因明|五明|
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弁言 佛是自觉觉他、觉行圆满的大圣。发菩提心者，志在成佛，也就是要超凡入圣。依佛所说法，精勤修学，修根本智而证真如理者，即登地而步入菩萨的阶位，从而进入修道位。其中诸地境界，虽有深浅差异，但均已...所谓唯识无境者，《辩中边论》颂云：“识生变似义，有情，我及了，此境实非也，境无故识无。”此颂显示境由识变，而能变境之识有三：一是第八“阿赖耶识”，亦即根本识，二是第七，“末耶识，”三是“眼、耳、鼻、舌...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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的目的应该还是为了说法性真能生起作用，而不是为说彼此的依存关系吧。惠能的“自性”借“思量”而“起用”的论理，与曹溪祖师说“起用”的本意还是比较接近的。另外，就大乘唯识教理言之，悟入无分别的根本智后，还...唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。”印顺法师解释是：“由此根本无分别智以后所得的后得智……，这后得智，称为‘种种相识智’，因为能通达能分别及所分别的诸相，都以识为自性的。”“出世止观的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html